Con el título “Liturgia terrena y liturgia celestial”, contó con las intervenciones de los doctores Jordi Latorre, Félix M. Arocena y Manel Nin
AUSP, febrero de 2026. El Instituto de Liturgia ad instar facultatis organizó el miércoles 4 de febrero una nueva jornada de estudio con el título “Liturgia terrena y liturgia celestial”, en la que se propuso una aproximación académica e interdisciplinaria a la dimensión escatológica de la liturgia cristiana. Contó con las intervenciones de los doctores Jordi Latorre, profesor del Instituto, que habló de "La escatología bíblica, fundamento del sentido escatológico de la liturgia cristiana. Presencia del trascendente definitivo en el presente de la celebración cristiana"; Félix M. Arocena, profesor emérito de Teología Sacramentaria de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, que centró su intervención en “Relieves escatológicos en la actual eucología romana”; y del P. Manel Nin, monje de Montserrat que ha sido nombrado recientemente obispo exarca apostólico y abad ordinario del Monasterio de Grottaferrata (Italia), que centró su conferencia en “La dimensión escatológica de la liturgia desde la perspectiva de Oriente cristiano”.
Conversamos con el P. Manel Nin, a quien felicitamos por su nombramiento. Será el único obispo no italiano en la Conferencia Episcopal Italiana. El P. Nin estará al frente de un monasterio milenario, que se rige por el rito bizantino griego, situado a unos 30 kilómetros de Roma.
¿Qué realidad se encontrará en Grottaferrata y cuál quiere el Papa que sea su aportación a este monasterio?
El papa León, con este nombramiento -para mí es un gran honor, por cierto, por la confianza depositada en mi- quiere que, de algún modo, Grottaferrata vuelva a ser un lugar de vida monástica floreciente, un lugar de diálogo cultural, de diálogo también entre las iglesias cristianas. Grottaferrata fue fundado en 1004, por tanto, 50 años antes de 1054, cuando se produjo el seísmo de Oriente entre Constantinopla y Roma. Por tanto, es un lugar también significativo para un posible y deseable diálogo entre las Iglesias orientales ortodoxas y la Iglesia católica.
Las iglesias cristianas de Oriente y de Occidente deben seguir viviendo y respirando con dos pulmones, como decía san Juan Pablo II. ¿Por qué debe ser así?
Porque se enriquecen el uno al otro. Es decir, la imagen que utilizó san Juan Pablo II es muy fuerte en tanto que las Iglesias cristianas tienen todo un patrimonio teológico, eclesiológico, lingüístico, cultural... muy rico, y es necesario que todos estos patrimonios -oriental y occidental-, de alguna manera, no se fundan, para que cada patrimonio tiene su identidad, pero que se complementen y se enriquezcan. Por tanto, la imagen de los dos pulmones es una imagen muy acertada y muy fuerte, en este sentido. Es necesario que Oriente y Occidente, las Iglesias cristianas, colaboren para enriquecerse mutuamente.
¿Qué ha significado la celebración de los 1.700 años del Concilio Ecuménico de Nicea y qué nos queda en la iglesia actual de lo que se trató en 325?
La celebración del milenario, de los 1.700 años, del Concilio de Nicea es importante porque fue el primer concilio ecuménico en el que había obispos, sobre todo de Oriente, pero también hubo una presencia de Occidente. Fue un concilio que formuló una profesión de fe, un credo, y es el credo que, con las variantes que después de 381 se añadieron, es lo que se recita en las liturgias cristianas. La profesión de fe, el credo, es de Nicea, con el complemento del concilio de Constantinopla, del año 381. Fue un concilio convocado por el emperador Teodosio. Y, evidentemente, el emperador tenía una finalidad no sólo eclesial, sino también política: unir a todos los obispos, porque había tensiones... Pero es importante, porque es una profesión de fe cristológica, con la divinidad de Jesucristo muy clara, ya partir de ésta se fueron formulando otros credos. Pero su origen es Nicea, 325.
¿Por qué mejor no unificar la celebración de la Pascua de las dos Iglesias?
Idealmente sería algo deseable que todos los cristianos pudiéramos celebrar la Pascua el mismo domingo. El calendario de Oriente y Occidente es algo diferente. Por el cálculo: Oriente sigue calculando la Pascua en el calendario Julián, más antiguo; y Occidente lo hace en el calendario Gregoriano, del siglo XVI. Evidentemente, sería ideal hacerlo, por el testimonio que podríamos dar, o podremos dar el día que sea. Evidentemente, si llegar a un acuerdo, que sería deseable, debe llevar tensiones entre las mismas Iglesias orientales, porque quizás no todas aceptarían una decisión unánime, entonces yo diría que seguimos como hasta ahora. El año pasado, 2025, fuimos todos juntos, este año 2026 será una semana de diferencia, después dos semanas, a veces cuatro o cinco semanas..., ya veces vuelve a estar juntos. Por tanto, yo diría: es deseable, pero si cuesta y una fecha común debe traer nuevas divisiones, dejémoslo tal y como está.
¿Qué valoración hace de la jornada del día 4 de febrero en el Instituto de Liturgia ad instar facultatis?
Fue un momento importante. Fuimos tres ponentes, que reflexionamos cada uno desde un ángulo diferente sobre esta realidad: la liturgia que celebramos en la Iglesia, la liturgia -digamos- terrenal es ya una prefiguración o una imagen de lo que, el día que el Señor quiera, viviremos en la liturgia celestial. Por tanto, de alguna manera, lo que celebramos en la Tierra es ya una prefiguración de lo que viviremos en el cielo. Los otros dos ponentes lo presentaron desde un punto de vista bíblico o desde el punto de vista de tradición occidental. Yo fui más la parte, digamos, oriental.
Hubo una participación muy numerosa de estudiantes y personas interesadas, y creo que, evidentemente, saldrá publicado. Por tanto, fue una jornada de investigación científica de un buen nivel, que quien quiera leerlo después será un enriquecimiento.
En su ponencia habló de la dimensión escatológica de la liturgia, desde la perspectiva de Oriente Cristiano. ¿Qué destacaría de lo que expuso?
El mensaje que transmití es cómo la arquitectura -lo hice a través de imágenes- de las Iglesias orientales, los textos litúrgicos de las Iglesias orientales, nos hacen acercar ya al encuentro con la liturgia del cielo. De hecho, conté toda la simbología de la arquitectura oriental, de la iconografía oriental, y creo que fue para muchos una novedad. Tuve la impresión de que lo valoraron positivamente.
El Instituto de Liturgia ad instar facultatis está a un paso de convertirse en facultad. ¿Por qué cree que Barcelona debería contar con una facultad de liturgia como la que tiene en Roma?
Creo que sería un paso muy positivo, en tanto que ya ahora, casi facultado, existe una presencia de estudiantes muy numerosa. Alguien dice que toma estudiantes en Roma, pero creo que el PIL de Roma seguirá teniendo siempre estudiantes, y un número importante además. Por tanto, esta presencia de la facultad en Barcelona, que va alternando entre el catalán y el castellano, con la presencia de estudiantes, entre otros sitios, de Latinoamérica, yo creo que es positivo, y daría una importancia académica e institucional, que ya la tiene, pero el título de facultad sería corroborarlo. ¡A ver si se consigue!
Ya está en Roma, en su ciudad donde ha pasado más de 30 años, como párroco del Colegio Griego y profesor también en Sant Anselm. ¿Se añorará de Grecia, de Atenas?
Ciertamente. Yo, como carácter, no soy una persona de añorarme, y estoy bien allá donde me encuentro. Pero, por supuesto, decir adiós a diez años de vida en Grecia, pues no es fácil. No es fácil decir adiós por el nivel de cariño que hemos tenido mutuamente. Cuando voy a estar en Roma, sé que me encontraré bien, también.
¿Y a Montserrat volverá? ¿Quizás de emérito?
No sé. De momento, me toca arraigarme en Gottaferrata. Luego, lo que nuestro Señor quiera. Lo iremos viendo.
